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略谈居士学佛(2)
-智 宗-

    (2)
    虽然学佛的人,不一定吃素,但吃素确是中国佛教良好的德行,值得提倡,佛教说素食可以养慈悲心,不忍杀害众生的命,不忍吃动物的血肉。不但减少杀生业障,而且对人类苦痛的同情心会增长。大乘佛法特别提倡素食,说素食对长养慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能长养慈悲心,只是消极的戒杀,那还近于小乘呢!

以世间法来说,素食的利益极大,较经济,营养价值也高,可以减少病痛,现在世界上,有国际素食会的组织,无论何人,凡是喜欢素食都可以参加,可见素食是件好事,学佛的人更应该提倡,但必须注意的,就是不要把学佛的标准提得太高,认为学佛就非吃素不可。遇到学佛的人就会问:有吃素吗?为什么学佛这么久,还不吃素呢?这样把学佛与素食合一,对于弘扬佛法是有碍的。

素食确为中国汉传佛教的优秀传统,出家人尤应坚持。但居家学佛的青年,应首先以为修道本钱的身体为重,不宜不顾身体而强行吃素。佛陀所制在家众戒律中,乃至出家众戒律中,并未禁断肉食,至今恪守佛制的南传上座部佛教,僧尼皆食鱼、肉。至于《楞伽》、《楞严》、《梵网》等经中戒肉食之说,系对法身大士和闭关专修三摩地者而制。汉地佛教界素食之制,乃梁武帝敕定,并非佛制。(佛日讲此)

不偷盗与家庭财务管理

在这里我很想问居士们一个问题,大家到寺院里来经常捐款捐物,供养师父什么的,可谁能回家后兴高采烈地对家人说,我今天在寺院里又拿出多少多少钱?有没有?很少!为什么会这样?为什么我们学佛却得不到家人的支持?不要埋怨家人不懂佛法,更不要埋怨家人这是势利,自己要想想我是不是家人的业障,“静坐常思己过,闲谈莫论人非”,要想到,最根本的原因还在于我们自己做得不对!不对在什么地方?别的先不要说,仅仅是这个“不偷盗”就没做好。什么叫“不偷盗”?也就是不与取,即不经别人同意而私自作主动用啊。家庭财富是家人所共有的,我们有些居士没经过家庭中其他成员的允许就动用了家庭财富,当然会招致家人的反对,而我们自己也明知如此,所以才偷偷摸摸,不愿意让家人知道,结果就是天天说着要持五戒十善,却实际上又天天做不到五戒十善,你说,我们不成了伪君子了吗?

其实解决这个问题也不难,关键是和我们的家庭财务管理有关,也就是说,作为一个家庭的半边天,我们是不是能够很好地对家庭财富做一个合理切实地安排。

《善生经》中佛为居士的财富分作四份:一分为饮食生活;一分为田业即营业资本;一分为储蓄,预防意外之用;一分为投资之用。在《杂阿含经》中佛建议居士的财富应该分为三种用途:一分是供养父母;一分是养育妻子儿女周济邻里朋友与穷人;一分是供养沙门,广种福田。《涅般经》中则说,除个人生活需要外,要分成四份:一份供养父母妻子;一份补助属下佣人;一份施给亲属朋友;一份奉事国家沙门。

所以综合起来,考虑到现实情况,我建议居士们如此管理家庭财富,用下表来表示:

把宗教生活放在个人必要消费里,一是表明宗教生活是个人需要,不能强加于家庭其他成员;二用于宗教生活的资金是个人资金,而不是家庭共有财富,也就不必再需向家庭汇报。

不邪淫与夫妻生活

有个老居士哭哭啼啼地向我控诉她老伴的恶行,说,都这么大年纪了,还老不正经地死缠着她,她要修行,不愿理他,结果怎么着,她老伴竟然在外面找个老秘,说要和她离婚。我听了真是百感交集,就问她,这到底是谁的错呢?你觉得老伴缠你就是老不正经吗?你难道就不认为他这是仍然深爱着你的表现吗?老居士说,我知道啊,可我要修行,怎么能再去做这种事呢?

其实,为什么不能做呢?大家要记住,第一,“不邪淫”指的是不和非配偶夫妇关系的人进行夫妻生活,而正常夫妇的感情生活,戒本上并没有否认,夫妻生活是正常、自然与天经地义的,你为什么还要逃避呢?第二,出家人完全断绝性生活,是因为出家人过的是独身,有断淫的条件;对于居士来讲,虽然也有完全断淫而受持增上五戒的“最胜”居士法,但要注意,这必须要在个人有此条件的情况下才行,绝不能不顾个人生活实际,完全比葫芦刬瓢,照搬出家人的生活,古人不讲过“东施效颦”嘛,美女西施皱眉头是人见人爱,可丑女东施也非要学样皱眉头,结果只有把人都吓跑了,所以无论做什么,都要考虑一下个人的具体情况,绝不能随便模仿。第三,其实,有些人之所以拒绝过夫妻生活,更多地还是出于一种传统心理,认为性是丑恶的,是令人很难为情的,老年人或上了年纪的人就不能再做这不好意思的事了,要是再做,那就是老不正经!像社会上一些老年人为什么再婚那么难,很多时候都是因为有这个心理作怪,于是对于居士来说,我要修行就成了拒绝对方的一个名正言顺的漂亮借口。第四,性生活是夫妻间彼此的责任与义务,从佛教而言,也是度众生的一种方式方法。百年修得同船渡,千年修得共枕眠。一纸婚约就规定了夫妻彼此间的责任和义务,而性生活不仅仅是夫妻间的应尽责任和义务,而且也是增进夫妻感情生活必要的润滑剂,像俗话中说的“床头打架床尾和”、“两口子没有隔夜仇”等等,都讲了性生活在夫妻之间的重要性。懂得这些的人在某些时候还可把性生活当成一种手段加以巧妙的运用。如有些女同志讨厌丈夫吸烟的,就往往采用这一招,说什么“你不改毛病今天就别进屋”,非要把丈夫给整改了。当然,对俗人来说如此如此,对佛教大菩萨而言,其实也是如此用之。观音菩萨不就是将以何身得度者即现何身度之嘛,有些多欲众生还必要用这办法来度他。华严经上善财童子五十三参里有一位大菩萨婆须蜜多就是现的淫女身,为什么?也就是度众生心切啊。菩萨尚且如此,作为一个居士为什么还要迂腐不堪呢?我建议啊,我们在座的居士们晚上回家后,赶快找你家老爱,说,土豆,土豆,我是地瓜,对对暗号吧。

注:佛日讲:人是欲界众生,由先世烦恼惑业,感得粗重的血肉之躯。除了乘愿再来的三果以上圣人,一般生理正常的男女,到了青春期,随性成熟,莫不有生理上性的欲求、心理上爱异性和被异性所爱的渴望。如《少年维特之烦恼》所说:“少年男子哪个不钟情,妙龄女郎哪个不怀春”,西哲有男女各是半个人,都在寻求自己的那一半之喻。然而,性爱、爱情,及由此而来的婚姻,被佛法说为欲界生死之根,最为重要的烦恼,这当然是天经地义之谈,佛教青年对此大概无人不知。但出离生死的愿望,又不能不与自身爱的渴求,及男大当婚女大当嫁的社会习俗形成尖锐矛盾。据悉很多佛教青年,都为这一矛盾所困惑。有的虽然出了家,但还是被异性的诱惑、性的苦闷所扰恼,不少人终于因此还了俗。有的在出家、结婚、独身的抉择上举棋难定,不知不觉便成了大龄男女,往往错过了恋爱结婚的良机。有的因难觅志同道合的知音而苦恼。总之,情关难过,欲界难出。就是证到初、二果,也难免因一念男女情爱而再生于人间,何况道前凡夫。实际上,即淫欲为道,以解决性爱与出离生死的矛盾,已由无上瑜伽母部法的双运道或欲乐定提供了巧妙的“双全法”,只是根器、机缘难具,有条件修习者不多。纵观全部佛法,虽力说性爱为欲界生死之根,但也并非一概教人不婚不嫁。爱情、婚姻一事,多分由前生的习气和业因所决定,多为既定的业报。爱情婚姻虽能障道,但也非必然障道,修道亦非必以不恋爱结婚为最佳。释迦牟尼佛以一生补处菩萨示现成佛,是在结婚之后出的家,此事当有其深刻寓义。经教中多处谈及恋爱婚姻问题,除了力说爱欲、家庭的过患,倡导具缘者出家修道外,还对宜居家学佛者说夫妻和谐之道,如《阿含》中《善生经》说夫妻双方应互相“爱敬”的五事,《玉耶女经》载佛陀教诫少妇玉耶女如何尽妇道。对于“异体同心”、历劫不渝的爱情,经中持同情赞赏的态度。佛陀还以结婚恋爱为度化众生的一种方便。如《须摩提女经》载,佛弟子王舍城美女须摩提,遇信奉外道的满财长者子求婚,往问佛陀,佛谓须摩提女若嫁与满财家,当“大度人民不可称计”。须摩提女依佛教敕出嫁,后来果然感化大家及满财城多人皈信三宝,受佛称赞。大乘经中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子(释尊前身),求为其妻,而生大功德,“虽以爱染心,供养彼佛子,二百五十劫,不堕三恶趣。”《大宝积经·大乘方便会》载,众尊王菩萨“以地大心执女人手共一床坐”,劝一位爱他的姑娘发菩提心,受到佛的赞叹,谓“成就如是悲心,虽受五欲,不犯众罪。”树提梵志对一女子起悲心,答应她的求爱,为作丈夫十二年后出家,因此“得以超越十百千劫生死众苦”。《惟日杂难经》既说“有妇不得道”,又说菩萨娶妇有四因缘:一者“宿命同福”,谓前世已结就夫妇之缘;二者“毕罪”,谓以结婚形式偿还宿债;三者“应当共生男女”,谓有共同生儿育女的业缘;四者“黠人娶妇疾得道”,意谓有智者结婚,反而能成助道之缘,如释尊之娶妇,及符合修秘密双运道因缘的婚配,就有助于道。据此,学佛的青年对待爱情、婚姻问题的基本原则应该是:一、若宿根深厚,人欲淡薄,无情爱因缘,道心坚固,具备出家的各种条件,当然以出家修道为好。但高校刚毕业的青年,不宜马上出家,应为国家工作几年,以报培育之恩,并学通世间法,然后再出家也不迟。二、如果爱欲重,有情爱结婚之缘,爱上了某人,对方也爱你,双方情投意合,这种情况宜于恋爱结婚,居家学佛。若对方不信仰佛教,应以方便渐渐引导,使其接受佛法,双双修学,建设佛化家庭,虽然夫妻恩爱和谐,也应观情爱过患,爱别离之苦,发出离心,居尘不染。在恋爱、家庭生活中,只要善于运用佛法,可以使爱情、家庭生活过得美满合理。以缘起法则冷静观察自他,知己知彼,善体他心,可避免单恋、失恋的痛苦;勤观无我,超越低级的肉欲和自私的占有欲,怀慈悲、平等心,常为对方着想,尊重、关心对方,可使恋爱易于成功,夫妻关系易于和谐。至于出家佛子,对待异性的诱惑、性的苦闷,只有靠勤修戒定慧三学。严持禁戒,摄护根门,谨慎与异性的接触,不受欲尘的诱惑,则内心自少扰动;坚持素食、过午不食,淫欲自然减少:坚持初夜、后夜坐禅修定,或课诵经行,则精气自然转化为智慧,不思淫欲。只要在禅修中得到身心轻安,享受到高级的禅悦与法乐,则粗劣情欲,自易伏断。若不勤修戒定慧,日常不谨慎防护根门,多与异性接触,令欲尘信息不断侵入,则内心当然会躁动不安,即使强作抑制,不犯淫戒,也会导致性心理变态、心情郁闷,淫爱种子压抑积藏于阿赖耶识中,就算能修到坐脱立亡,也难免重入胞胎,再做俗人。若实在妄心难伏,定慧难修,被情爱纠缠,还不如随缘归俗,居家学佛,万不可破犯淫戒,导致三恶道沉沦的苦果。总之,只要真实发菩提心,以正见为导,在生活中修大乘渐道,便不难解决种种矛盾,摆脱重重困惑苦恼,获得现法乐住,增长福智资粮,使身心得到全面的发展,令青春焕发出正法的光辉。衷心期望佛教青年不负青春,不负佛法,精勤修学,迅速成才,多出一批太虚、虚云、印光、弘一、杨仁山那样的法将,出一些莲花生、米拉日巴、冈波巴那样的大成就者,推动中国佛教焕发青春,促使中华大地再现盛唐之繁荣。

不妄语与子女教育

前几天有个老居士带小孙子来看我,非要小孩子给我顶礼。小孩子玩得正高兴,哪里有那心啊,扭着身子不拜——其实小孩子到寺院里来,一派天真的,挺好,“本源自性天真佛”,作大人的没必要非得教孩子懂那规矩,学那礼仪的——这老居士有点不好意思,就对小孩子说,快给师父顶礼,出门奶奶给你买糖葫芦吃。小孩子一听立刻趴地上拜了。我笑着说,看来这糖葫芦比师父的法力强。这是开个玩笑。不过临老居士出门时,我还是千叮咛万嘱咐地,让她一定别忘了给孩子买个糖葫芦吃。大家不要认为我这小题大做。其实我们在小孩子身上的教育之所以起作用,关键就在这点点滴滴地言传身教中,最重要地就在这身体力行地潜移默化上。绝不要认为我们这不过是随口说的,哪能就放到心上呢?事实证明,小孩子还确确实实地把大人的这些话放在心上。这是成长的需要,也就是一种学习,要不说,父母是孩子的第一任老师啊。

我记得有一位老师给我说,我算知道我们班某某学生为什么老是撒谎了。我问怎么了。这位老师说,他到学生家去家访,进门说,听说某某生病了,两天也没去学校,我来看看身体怎么样了,是不是好些了。那学生家长听了后,脸上明显是吃了一惊,却随即又笑眯眯地说,哎呀,你看,真麻烦老师了,孩子生病了还让你这么费心。不过问题不大,明天孩子就能上学了。这个老师还没说什么呢,门就咣当一声撞开了,那个学生边进门边大喊,今天上课真累啊,爸爸,快给我倒水。一抬头却看到老师在屋里坐着,当下就吓得站那儿了。老师一下子明白过来,摆明这是孩子撒谎逃学去了。那家长也满脸尴尬,当老师的只有赶快找借口走了,考虑到走后的事情,还一再对这位家长讲,千万不要打孩子,要好好教育。这家长也不住地点头。但这个老师说,实际上这家长根本没听进去。因为老师把自己的手套忘学生家了,没走几步想起来,回去取,谁知刚走到门口就听到里面啪啪地打小孩,还听那家长边打边说,你这个混蛋,早不回来晚不回来,偏偏这时候回来,让我在你老师面前替你圆谎都圆不了,丢这么大的人,你叫我以后怎么见你老师?你说。啪啪啪,接着打。这个老师一听,心说,我还进去做什么啊。扭头就走了。

我们说,有这样的家长,孩子又怎么能教育好呢?由此可看出,我们佛教讲的五戒十善确实是人生最基本的原则和标准。像我现在所讲的这个“不妄语”,如果我们居士们都能在家庭中始终坚持贯彻,我相信对下一代的的教育就不会一塌糊涂。孩子的心灵就是一张白纸,如果作大人的都说话不算,不讲信用,那么孩子小的时候形成这印象,长大了就很难再教育了。所以我希望大家认真地反思一下,我们是不是真正在家中做到不妄语。当然需要指明的是,这个不妄语,不仅仅是指不说假话,还要包括其它几个方面。如不恶口,不两舌,不绮语等。

关于不恶口,我简单说一下,如果有“棍棒出孝子,打骂成人才”思想认识的居士一定要好好注意,常见到听到一些人在孩子犯了错时又打又骂的,说些什么“早知如此还不如早把你掐死”“没长脑袋不长记性是头猪”之类的话,这都是恶口。打骂不是教育,现在孩子小,你打你骂,他可能还听,等到他大了,甚至比你都高都壮,你还有能力打他骂他?恐怕到时候小孩还手都是有可能的,这方面的新闻报道不是少数。真正的教育是讲理的,作家长的要讲理才有真正的说服力,真正的教育资格。

关于不两舌,如果婆媳关系不好的,一定要考虑考虑自己有没有犯这方面的戒。有个年轻的女居士曾给我讲她婆婆的一些事,说她婆婆也不知怎么回事,无论她如何做也看不上她,经常在她儿子那儿说她坏话,开始她丈夫还不相信,可说得多了,也是半信半疑的了,弄得她有口难辨,苦不堪言。碰到这种婆婆确实是麻烦,我们居士们中可不要做这样的人。有一个叫“孔雀东南飞”的故事,就讲关于婆婆怎么讲媳妇坏话的,结果逼得夫妻二人只好离婚,可感情实在很好,怎么办,两个人相约还是下辈子再做夫妻吧,于是一个投河,一个上吊,都自杀了。

不绮语是我们在家居士们也容易犯的一条。它有两个内涵,一个是指不说不写诲盗诲淫,叫人做坏事的话或文章;一个是指不讲不合时宜的话。前面一个我们不大容易去犯,后面这个就难说了。前面我讲的那个逼全家人都要吃素的老居士,每当她家里的其他人吃荤的时候,她就在一边说,吃吃吃,今生你吃鸡,下辈子鸡吃你。气得老伴吃也不是,不吃也不是;还有一个老居士,看到儿子结婚了,和媳妇亲亲热热地,心里不知怎么搞的,猛然间就变得不是滋味,于是在她儿子给媳妇夹菜时,她就说什么“娶了新娘忘老娘”。这都是不合时宜的绮语,说这个没一句招人喜欢,只能坏事。如果一个居士在家总是说这样的话,办这样的事,这能算是一个守戒持戒的居士所应该做的?这样做家庭关系会好?所以大家要好好反省才是。

还有一个事也要说一下,我前面讲,有的居士不分场合,在单位开会发言也先来句“阿弥陀佛”,这表面看好象是修行真精进,实际上也是不合时宜,犯了不绮语戒。到哪山上唱哪山歌,在什么场合说什么场合的话。这都是老俗话。这不是教人圆滑,而是实实在在地告诉我们做人修行就是要如此才能通达无碍。要随缘不变,而又不变随缘。如果一味地认为念佛是好事,我为什么非要去适应你们!那么,这样的居士要注意,你这样做已经是有违佛教的圆融慈悲了。华严经上不讲吗?能随顺众生者,即是随顺供养诸佛如来;能对众生尊重承事者,即是尊重承事诸佛如来;能令众生生欢喜者,即是令一切诸佛如来欢喜。为什么?诸佛如来以大悲而为体故。慈悲啊!学佛就是要学活的佛,绝不是死学的道。其实,这些问题佛在世时也批评过多次的。经上有这样一个小故事,讲弟兄两个到一个国家去做生意。这个国家有个习惯,都不穿衣服,是个裸人国。弟弟说,入乡随俗,我们也不穿衣服了,做生意嘛,不会有什么问题的。哥哥却说,什么?让我们也要不穿衣服?太无耻了,我们是什么地方来的?啊,他们不讲礼仪,我们却不能丢掉祖宗家风!弟弟说,身正不怕影斜,虽然我们的外在形体有所变化,但只要行为正直,也是戒律所允许的。哥哥说,不行,我绝不那么做。弟弟无法,只好弟兄两个分家,自己做自己的了。结果,弟弟因为学裸人国人的样子受到热烈欢迎,关系非常融洽,国王还用多十倍的价钱把弟弟的货物全包了,走的时候全城的人都来给弟弟送行。可哥哥呢,虽然也来做生意,但是满口仁义道德,处处表现得和人不一个样,引起人裸人国全国人的反感与愤怒。大家把哥哥抓起来狠狠揍了一顿,并把他的货物全部没收了,要不是弟弟说情,怕是哥哥的命都保不住了。这个故事很发人深省,大家不可不认真记取。我们学佛关键是学佛的实质,至于形式问题一定要随缘任运,绝不能一味地执着。我以前讲课时曾多次强调过,我觉得最好的居士,应该是学佛学到一点也不像个居士的“居士”。什么意思?就是说,不要因为学佛就什么都贴上个标签儿,处处一副我和你不一样,我是居士,你不是居士的态度。和其他法师说话时,我曾开玩笑说,这是典型地自绝于党和人民。为什么?因为别人还没怎么着,他自己就先把自己孤立起来了,没有和群众打成一片。我们学佛目的是做心脏手术,是换我们的凡心为佛心,并不是非要我们做什么拉皮抽脂的美容手术,对于居士来说,外形像不像所谓的居士,实在是个次要问题,想一想,这就好比穿衣服,无论你穿什么衣服也都不会把你这个人给换了,“形迹虽变道常存”,有佛心才是如一的。所以我们学佛也要明白此理,做父亲的就是父亲,而不是居士父亲;做厂长的就是厂长,而不是居士厂长;开会就是开会,而不是居士开会。要考虑到我们佛教居士毕竟还是社会的少数派,还被许多人用异样的眼光看待,学佛学到不贴标签,而是注重把握实质,这不仅是保护自己的问题,更是一个便于我们“打入敌人内部”,顺利“策反”的问题。方便度人啊!学过菩萨四摄法的居士,其实也能明白,这就是佛陀所讲的四摄法中“同事”一法的妙意所在。(法华经上穷子认父的故事可讲讲)所以说,在座的居士们一定要好好考虑啊,千万不要固执己见,认定我学佛是好事凭什么非要附合你们!要想到,我们灵活地顺俗不是为了流俗,而是为了更好地化俗才行。“先以欲钩牵,后令入佛智”嘛。

另外,这里还牵连到一个怎么理解“念佛”的问题,它是不是就要理解成“念佛号”,我看还是要仔细斟酌。“即心即佛”、“心、佛、众生三无差别”等佛言祖语告诉我们,似乎仅仅是理解成“念佛号”还是有些狭獈的。老实念佛本质上还是老实做人。

好了,讲到这里大家也许会讲,我说来说去的,这不也就是讲五戒和十善业嘛,在家这样做就能得到福德?那是当然。我们可想一想啊,我们如果能在家中笃行五戒十善,家庭能会不幸福美满?一个家庭生活幸福美满的人能不是叫作有福报?再想一想,如果一个能真正笃行五戒十善的话,他能不算是有德行?

《吉凶经》上讲“受佛五戒者,是福德之人,无所畏避。” 《十善业道经》也讲,“修十善者,可得无量功德,乃至能令十力、四无畏、十八不共法等一切佛法皆得圆满。譬如一切城邑聚落,皆依大地而得安住,一切药草卉木丛林,亦皆依大地而得生长。此十善业亦复如是,一切诸法、菩萨行皆依此十善大地而得成就。”

所以说,我希望我们大家一定要守好五戒,力行十善。要做到什么呢?不光在社会上,在单位上要能按照五戒十善的标准来做,就是在家中也不能因为是自己家里就什么都不注意了,而是也要首先做到同样能实行五戒十善。当然,就现在来说,我更希望大家能认真听我接着往下讲完五戒十善。

不饮酒和家庭应酬

每次讲课的时候,总有居士问,师父,我们在家居士总免不了应酬接待的,有时候不喝酒真过不去,可一想到是个居士,我们又不敢,这可怎么办啊?我想问一下在座的大家,你有没有遇到这个问题,如果没有的话,那我就不讲了……有,那我告诉大家,每次我都是毫不犹豫地回答,那么麻烦干吗?你就喝。

这下好喽,我想恐怕有居士已经在高兴了,为什么?反正法师讲了嘛,喝,革命的小酒天天醉。那么,对这种人,我必要再说一句,你就喝吧,喝了就造业,喝了就受报应。为什么?因为你还没有听我仔细地讲明,为什么能喝,怎样才喝。第一,不饮酒是什么戒。是遮戒,前面四个是性戒。不一样的。所谓性戒,也就无论受不受戒,谁做了都是造业,都要受报;而遮戒,是说本性上并不是恶,不过是因为它容易遮蔽我们的本性,让我们造恶,所以才不去做。第二,对那些虽有酒精成份,但早已没有酒的意义的,你但喝无妨,如酒酿元子,炒菜用料酒等。第三,对确实是酒,而且,我也没能力把它想成不是酒的,怎么办?有时候逃不过去的,你也是要喝。但要明白,此时的喝不是因为你很想喝,也是就说不是因为心馋,而是因为现实情况的需要,而且,有把握不会喝糊里糊涂,忘了东西南北,能时刻保持清醒才行。绝不能死抱着戒条不知变通,结果搞得自己麻烦,别人也难过。当然了,如果人家对方本来很支持你学佛,知道你是不能喝酒的,这时候如果你再打着灵活变通,心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的话,那你实在是多此一举,只能是属于哼哼一类了。哼哼是什么?大家想吧。

在这里,我要强调一下,学佛是让我们幸福快乐的,是让我们生活越来越轻松的,如果一个人越学佛越感到麻烦和不便,越学佛越感到受到约束和压抑,那么,毫无疑问地,你肯定是学错了,如果再学到人见人烦,人见人以为你这个人有问题,有毛病,那么我更要告诉大家,在这时你就千万不要去学佛了,回家好好看看孩子,没事去逛逛马路,到公园里“嘭嚓嚓”吧,否则,再学你肯定是走火入魔。

学佛关键在会活学活用,是用智慧的佛法培养智慧的大脑,实现智慧的生活。如果一个人学来学去只学成一脑门的条条框框,无论做什么事,都得看看条条再说,就像过去有人看黄历出门似的,什么都要看书上写的,今天是不是吉日,如果不是,宁肯耽误事也不出门,这是典型的不知死活!要是这样,啊呀,这样的人还是不要学佛的好,因为太累,别人也累。你受罪,大家也跟你受罪,佛教也被糟塌完了。(百喻经上的故事:傻子看门。)

不过,话又说回来,能学成智慧的生活的又能有几人呢?所以我今天才讲,怎样做一个居士,怎样把握“居”的特点,怎样学成一个有福德智慧的“士”。求福德我们讲了那么多,现在我就再说说智慧从何而来。

先问大家一个问题。不要担心,我不是考大家,最多算是给大家提个醒吧。大家想想,你学佛到底是为了什么啊?

……为了能了生死,往生到极乐世界。唔,这是关心死的问题,是希望自己能死得潇洒,死得安祥,不受罪。……啊,你是想能度人度自己,活得快乐,活得有意义、有价值。好,这是值得重视的问题。……噢,想得神通。也行,好好修行,我保证你即使到不了孙悟空的层次,起码也能到白骨精的水平。……下面我来做个总结。我们学佛的动机与目的对不对,行不行,好不好?我说,都好。为什么?因为经上讲了,“一称南无佛,即可成佛道”啊,所以我说,不管你什么目的,何种动机,只要能吃透佛法精神,把握佛教本质,认真按佛讲的修行,注意啊,是认真按佛讲的修行,你就肯定能达到目标,实现理想。有的居士可能会说,不对吧,不是说发心不正不行吗?实话实说,发心不正也能成佛,就是一个早晚问题,可能我们发正心学佛的成佛了,他还会在三恶道里做梦,但因缘到了,梦醒了,他也还是能成佛。

第二个问题。佛陀当年在兜率天上过得挺好的,为什么非要乘白象下到人间呢?按经上讲是为“一大事因缘”,那么,这一大事因缘是什么因缘?

是为了能给众生开、示、悟、入佛智佛见,使大家都成佛。好,既然佛是为这个目的来人间的,可我们大家又是为上面那几个目的来学佛的,这不是两下差了吗?我们这样学佛还能和佛对上暗号吗?

应该说,还是能的,只不过我们发出的电波和信号有强弱不同罢了。打个比方吧。佛陀看我们众生营养不良,怪可怜的,就跑来说,我教你们做豆腐吧,吃豆腐会让大家身体健康的。我们一听,也很高兴,就老老实实地跟着佛陀学做豆腐。结果,豆腐做出来了,豆腐渣也做出来了,我们呢,先尝到豆腐渣,猛然觉得这豆腐渣也不错嘛,所以等我们再吃豆腐的时候,就忘记了仔细品品豆腐的美味。我们大多数人学佛就是这个样。倒不是丢了西瓜捡芝麻,而是光记着豆腐渣的味,却忘了豆腐的香。所以说,希望大家注意,学佛关键是学成佛的智慧,做佛一样的人,其它的什么了生死啊、求神通啊,、现世的快乐啊,只不过是副产品,有了佛智慧,肯定是“面包会有的,什么都会有的。”

这是讲智慧的重要性。那么怎样才能得到佛的智慧,怎样才能成佛呢?

这个问题看来最好回答,因为太虚大师的那个偈子太有名了,稍稍学过佛法的人都知道,“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”所以说,这问题我们就不要再讨论了,反正大家都明白了呵。就老实做人吧。

不过,可真要就这样结束了,我觉得我这是不是在哄大家开心啊,因为太虚大师的这个偈子内容太丰富,太丰富到又太笼统,太笼统到我们虽然明白完成人格是成佛之道,可人格怎么个完成法我们依旧是雾里看花,似懂非懂,智慧怎么个得来法也是迷迷糊糊,不明不白。所以,浪费大家的时间,我再多饶点舌。智慧怎么来呢?

第一,智慧的宝库需要我们用感恩心来开启。我们在社会上经常讲,认识别人叫聪明,认识自己才是真正的智慧。可怎么才能真正地认识自己呢?毫无疑问,只有学佛,因为佛法能够引导我们挖掘潜力,明了自性,能够让我们彻底地知晓自己的本来面目,明白其它学问所不能解决的问题,如“生从何处来”“死往何处去”“人生的这个我到底是怎么一回事”,更能够让我们真正地摆脱六道轮回之苦,跳出三界外,不在五行中。所以鲁迅不说嘛,“释迦牟尼真是大哲,我平常对人生有许多难以解决的问题,而他居然大部分早已明白地启示了,真是大哲。”连大科学家爱因斯坦在研究佛教后也说“如果有任何能够应付现代科学要求的宗教,那必定是佛教。佛教是一切科学的源动力。”不但现在如此,其实早在古代,我们唐朝时候有名的女皇武则天就赞叹过佛法是“无上甚深微妙法”。只可惜这么智慧的佛法,这么精妙的学问,众生是“百千万劫难遭遇”。为什么?因为我们还是六道轮回中的业障凡夫啊,慧力太浅,机缘不大,对佛法并不是人人都能听闻到,更不是人人都能一听到就可深信不疑。这不是因为什么末法不末法的,“法无正末,隐显由人”。佛陀没有示现入灭的时候,当时也是三千人从佛受教,三千人只闻佛名字,更有三千人连佛是谁都不知道。这事放到现在,当然更不好说了,中国13亿人口又会有几个亿人就一点佛法也根本闻不到呢!我们在座的自然因缘殊胜了,能闻到佛法,能够通过种种机缘接触到佛教,站到佛法宝库的大门前。而只有站到了佛法宝库的大门前,我们才有深入经藏智慧如海的可能。所以我们要好好珍惜这个机会,珍惜这个缘,我们要真诚地感谢佛陀,没有佛陀的遗教,我们恐怕还会在黑暗中摸索;要感谢父母,没有父母这个缘,我们到不了人道,就谈不上什么修行了,因为佛从人道出,其他道的众生如果要成佛的话,也必要投生到人道才能修成;要感谢国家,感谢国家的长治久安,稳定繁荣,给我们提供了学佛的好环境,想想,我们要是生在伊拉克,连命都难保,我们还顾得上修行吗?当然最后也要感谢众生,无量劫来众生都是互为父母,即如现世,众生也是我们的良师益友,让我们获得生活的必要条件。举个例子来说,假如没有司机师傅开汽车,大家今天还能不能坐到这里听课?……你走过来……你年轻还行啊,年纪大的呢?再说,工人师傅不盖房子,我们现在恐怕也只能风吹日晒了。所以我们要对生活有一个感恩的心,报佛恩、国恩、父母师长众生恩这四恩。而感恩心也正是我们打开佛法智慧宝库大门的钥匙,是我们顺利在佛法智慧的大海中遨游的资粮,这是得智慧的第一步。

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