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梁武帝问志公禅师因果文

昔日萧衍帝(即梁武帝)心中乐善好爱修行,礼拜志公和尚为国师。惟有郗氏皇后,心不信善,造业深重,死后堕落,作一蟒蛇之身。武帝得师,究竟指明,心向修行。一日宫中夜卧不睡,起往乘凉,须臾之间听得殿下蟋蟀之声。武帝举眼一观,只见一条蟒蛇,直至殿下。帝见失色,叹而言曰:“朕宫严洁,何更有此蛇怪?”只见其蛇,口作人言,告知我主:“不要心惊。妾今不是别怪,乃是王宫中郗氏遭贬。妾因在生,不信佛法,至今堕落,得此苦报。尚且无穴藏身,肚中肌饿,遍身鳞甲,多诸毒虫,恒抱痛苦,无有休息。只得奔投,乞赖我王,慈悲为怀,悯念昔日,夫妇之情,施恩救拔。吾若得脱此苦,衔环当报,不负主恩。”武帝见说,魂飞魄散,闷倒龙床,良久方苏。不见蟒蛇,坐守天明,嗟叹而曰:“人苦不能行善,岂有超升之分。”是故即发诚心,投拜志公和尚。启问师曰:“不知我郗氏夫人,何因缘故,死后堕作蟒蛇之身?”

志公答曰:“此郗氏娘娘。只因不信佛,嫉妒六宫,不敬三宝,不修片善,祇说此间,便是天堂,不必另求天堂。倚福受福,不信因果,不惧罪业报应,广造无边恶业。不堪言也。所以随业受报,打失人身,作一蟒蛇之报也。”

 

帝复请曰:“乞赖我师,佛力究竟。云何忏悔,得度他去?”

 

禅师答曰:“若要救拔超度,然当我主发心。合宫斋戒大办斋供,延请五百高僧,启建道场,称扬佛法。我皇亲自礼拜,检寻藏典,礼忏诵经,求哀忏悔。毕竟出离苦海,超生天界也。”

 

武帝见说心生欢喜,即发诚心,合宫斋戒,依师之言,命请五百圣僧,修建道场,投佛忏悔。圣僧检寻藏典宣出大藏灵文十卷,号曰梁皇宝忏。帝乃诚心恳切,仗承三宝威光,接引郗氏灵魂,现出蟒蛇之迹,直至道场。坛下盘缠几匝,丑恶惊人。僧众登坛礼佛诵经,行道绕旋。果然郗氏受恩荐拔,即脱蟒蛇之体,获得天人之身。影现云端,礼谢而去。良因已竟,因果昭然。自后武帝,又加信心,精进修行时时不昧良因,刻刻搜寻义埋。

 

帝又复曰:“已蒙指示,超拔夫人。如是观之善恶业缘,受报好丑,如影随形,果然不昧。吾今复问:‘寡人今作一朝人主,未知前世,作何功德而来?’请师究竟。”

 

志公答曰:“我主欲问前世,修因之事。吾今不便言说。”

 

武帝闻言,心中惭愧。又复问曰:“朕今拜你为师,云何不说?弟子愿欲闻知。”

 

志公答曰:“我皇前世,是个樵夫。只因上山吹柴,遇见山间灵坛古庙,庵宇朽烂,惟有古佛一尊,雨淋日晒,无人侍奉。汝自发起善心,将己头上箬笠一个,遮盖佛身。佛以天眼观见,有此善心,赞言:“善哉善哉!贫苦布施,甚为希有。汝于来世,当作上人。”是故今生,得此福报也。”

 

武帝见说,心中喜悦。自思念之:“苦舍这些,就得为帝,我今更作大福不难。”厥后武帝,又敕圣旨,遍行天下:建立五里一庵,十里一寺。不觉日久岁深,武帝惹得大病,仍去问师:“寡人今发大善,遍造庵宇,今且大兴善因,如何反加大病耶?”

 

志公答曰:“汝说兴善因,我言作恶业。”

 

帝曰:“我师何故说话颠倒了。以前说我舍笠盖佛,今得帝位。是故我今发大善心,敕旨建庵,兴崇佛事,更是大福。云何说我造恶也?”

 

师曰:“我王前世,舍笠盖佛,乃是无意之中,倾心布施,故得大福。你今敕行天下,广造庵宇,自己又不舍财施利,惟使天下百姓之力,但为主上造庵,以此人人受苦,个个艰辛,磨杀世人,不知几何。所以天下军民,尽皆怨叹。虽是真命天子,难当万民尤怨。故曰:‘汝是造业人也。’”

 

武帝闻说,心中惭愧,复问师曰:“吾今太子,遍身疮疥,日夜不安,未知是何缘故?”

 

师言:“皆因此业累及于他。”

 

帝曰:“如此万望吾师,究竟寡人如何忏悔得生福也?”

 

志公答曰:“我主若要忏悔,仍然快敕圣旨晓谕天下,即将钱粮赏给工资,自然有福,太子安康。若欲修诸善事,不得空劳众力。若用众力者,务宜偿赐工资,或是矜孤惜寡,爱老怜幼。或有僧道及贫子,来化讨者,宜当发心不得轻欺。为僧有善者,身贫道不贫,故来化引者,能令汝等为善事故。若空慢他去,元是自己错过了也,自后你家,祖宗烦恼,香火神不安矣。”

 

武帝又问:“人不修善作福,祖宗香火神为何生烦恼?”

 

答曰:“人家祖宗或有生前未修善作福,死后久滞幽冥受苦,专望阳世子孙为善积福,有善因相助,能得沾恩减罪。所以子孙不为善事者,他无所靠,故生烦恼。人家香火神,正是门丞户尉、井灶神君、土地神等,掌管人家住宅,亦复爱人行善,亦可同沾善力也。”

 

帝又问曰:“僧道修行,信是好事,如何又要去化缘?”

 

志公答曰:“我佛释迦如来,有大慈大悲,悯念众生,犹如赤子,平等救度。佛在兜率天上,观见一切众生,虽得人身在世,只知恩爱贪恋,但知受福,不肯作福,只知造业,不知忏悔,受尽阳命,死入幽冥,受大苦恼,无有出期。故从兜率,下降人间,托生净饭王宫,为悉达太子,弃舍皇宫,雪山修道成等正觉,普度众生。法说四十九年,教启三百余会。教化佛门弟子,住在一方一所,且要教化一方人们,回心向善,修办前程。正是与佛掌教,所以佛陀欢喜,龙天拥护。若为出家者,游手好闲,不务究理,不肯看经念佛,不去搬柴运水,不顾常住,空消信施,辜负四恩,如此之人罪业不轻也。若是好僧道人,早晚之中,务要勤参三昧,苦下殷勤之心,勿起懈怠之意。看见常住淡泊,或是庵堂佛像朽坏,应当发起勇猛精进之心,募缘修整。施主钱米,不可私自受用,务要公平正直,交入常住,公使公用。乃是化缘者之功德也。古人云:难行能行,难做能做,方是出家之佛子,学道之好人。是以天宽地阔,男女善心者多。若不去化他,纵有钱米,他也无处下手作福田,乃是僧道有过,枉在空门,为人无慈悲心,不肯引他出苦。僧道善人,化到你家。汝若悭吝不舍,是自己当面错过了也。”

 

武帝又问:“有等不善僧道及俗子,不务正事,作队成群,打哄过日,冒借善事为端,提疏化缘者如何?”

 

志公答曰:“化缘者,其中有论。若是真正僧道、善人来化缘者,事因端正,不作伪事。或是创立庵宇,装塑佛像,或修桥砌路,或供佛斋僧,或建修道场,或念佛诵经,或隐关坐禅。一切公用者,其事不伪,功德难量。如或在世,懒惰过日,不务做个好人,不顾父母家乡,投入山门,依然懒惰,饮酒吃肉,愚迷邪见,不听师言,不肯屈下身心,参求明师开示,不读经书,不持戒律,不知修行因果,不惧罪业报应,虽在山门,不顾常住,又不尊上礼下,不顾佛祖门风,只图自己身命之乐。又将提疏,各处化缘,冒端强化,忘因昧果。世人不能辨其真伪,见他来化,即施与他。他将施主钱米,不当重意,或将俗家,给送六亲眷属,或将结交朋友姊妹,奸曲为亲。邪心炽盛,求情注欲,糊作乱为,污名一出,退息十方信施,败坏佛祖门风,陷害一切好人,难行好事,——如此者,古德云:是地狱抽芽,是畜生群聚,是光头百姓,快脱袈裟来,快出山门去,且自做俗人,莫与我同住。又有一等俗汉,装个善人样子,冒将某处,一件善事为题,各方抄化,诈人钱米,肥家润己,养子供妻,——这等呆人,可悲可痛,一朝罪报,神鬼不容。以上冒端抄化者,莫言有福,带累父母,六亲眷属,同入地狱,受苦无尽。自己一日命终,如犹落汤螃蟹,怎求解脱也。所以好心为善事化缘者,自然有其下落,化有钱米,自无私曲,公平正直,知因识果,成就好事。莫说招提公物,就是人供一个果子,亦不可私昧,要将供众结缘。以此公心,可学佛心也。(编者按:!!! !!!)

 

武帝又问:“人用钱米,供佛斋僧,功德如何?”

 

志公答曰:“其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云:供佛又礼拜,福等虚空无比量。斋僧复施,如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般,春种一粒粟,秋收万颗子。然虽如是,全要后代修行人脱俗离尘,守戒清净,剃除须发,不离道场,参求明师,勇猛精进,明心见性,宏法度人,接引后来,报佛恩德。若有如是僧道,应受人间供养。所以舍财施主要信心不退,切莫生疑。异日有因缘,亦同得此道也。”

 

武帝又问:“世间人死后,请僧道建立道场,超荐父母,未审超得不得?”

 

志公答曰:“譬如我主超度郗氏皇后,一般世人死后若有因缘,得值一个戒行僧道与他诵经礼忏,莫说一个亡魂,十个百个,亦可超得。莫说要作道场,他若肯到灵前嘱咐一声,承斯善力,即将超升,存亡两利也。又复多见世人不知因果,请那饮酒食肉僧道,来作道场敲钹擂鼓,不以经忏为主,专事热闹为胜。不知教人清净斋素,反更令人杀生害命。又将酒肉熏污佛坛,休言超度亡人,反与父母增添重罪。古德云:刀山剑树地狱,皆因杀生害命所感。经云:但结业缘,转增深重。此等僧道,自己不怕地狱,如何度得亡人。古云:欲度他人,先须度己。果然度得自己出苦海,莫道度亡一个,但是汝等上祖先亡,并及乡中,枉死鬼魂,承他善力俱获超升。

 

(编者按:关于得道高僧超度亡灵的精彩实例——明万历年间,福建漳州得道高僧、号“龙裤国师”者,仅凭16个字“我本不来,你偏要爱,一念无生,超升天界。”超度皇太后升天。此事请参看《虚云老和尚.上海玉佛寺禅七开示》点击进入)

 

叹僧偈曰:

 

有德僧人作道场坚持斋戒讽经章

诚心礼佛多功德利益存亡获吉祥

 

训僧偈云:

 

手提铙钹响叮当饮酒茹荤做道场

熏秽佛经真可惜亡人反更获灾殃

 

 

 

梁武帝问志公禅师因果文 (2)

 

 

 

又问:“有等僧道,身穿好衣,受用好物者何故?”

答曰:“是他前世为善,布施结缘,修来之福。经云:‘殷勤还自受,福报反己当。’然虽如是,不可受福太过,务要知觉,早求解脱。切不可倚福受福,更要福中重作福,来生复胜此生人。今若昧却前因,不进修者,受尽前生福报,后来毕竟受苦也。”

 

武帝嗟而问曰:“凡为僧为道者,又复在山门中杀牲害命、饮酒吃肉、毁谤正法、坏佛伽蓝、为非作歹、损害常住者,何如?”

 

志公答曰:“如此之人,乃昔日如来初成道时,有一等妖魔嫉妒佛法,故来扰乱,却被如来束缚摧坏,心犹怀恨,要害佛法。于末法中,混入僧伦,一向信受邪师邪教,只言不用斋戒,只要心好,恣意杀生,烹煮食啖,相伴俗人传杯饮酒,共相作乐,占住庵堂,污秽净地。自称为佛门弟子,吾谓是光头百姓,又号魔家眷属,而今败坏佛门,死后决堕阿鼻地狱,苦不可言也。”

 

武帝又问:“世人得闻佛法,微妙广大,能度生死。有欲为僧学道,超出轮回,何故幼入空门,受师恩德,不喜为僧学道,反起邪恶狠心,将山门钱米搬去还俗、娶妻受用者,后日如何?”

 

志公答曰:“此辈罪根深厚,福力浅薄,不信出家是解脱道,不知忏悔是安心行。这等人,从畜生中来,初转人身,邪心易炽,正法难知。吾佛法门中钱米,却是海外行粮,如同官物一般。或是念经礼忏,或是布施斋僧,种种皆是佛祖之余粮功德,庇荫修行弟子养膳。三心不了,信施难消,况复搬去反俗,娶妻受用!畜发是生尾,眠妻卧铁床,有日无常到,追见老阎王。那时节,我蛇王菩萨,方才与他算数,将他所作罪业丝毫清算,打落无间地狱,自作自受。入地狱如箭,恰似秤锤落海,再无出期矣。”

 

又曰:“当初有个杨和尚,是个德行好僧,在山修行,功成果满。一日思维,云游参方,方才发足起程,就被蛇王(护法神)扯住:‘汝要还匹绢去。‘杨和尚曰:‘我在山门,并无过犯。为何要我还绢?’蛇王对曰:‘正是汝无过犯,是你当初在我常住,拿纸一张,包果子寄奉母亲去了。算至于今,该还绢一匹。’杨和尚曰:‘即今天下,一切不学道者,几多胡作乱为、败坏山门者,你都不去寻他。如何独来扯我?’蛇王曰:‘他众人不学好,胡作乱为,凭他自作自受,我岂不去寻他?等他阳命将尽,我不容他,铢录对算,打他地狱,受罪满足,罚出阳间,作种种畜生偿还人之夙债。你今肯入地狱,我也不来扯你。’杨和尚曰:‘拿纸一张,如何要还绢一匹。’蛇王对曰:‘我昔日在灵山会上,受佛嘱咐,教我管理山门常住之事。故我当时。对佛发大誓,愿毫茅寸草,什物诸般,凡是我山门物器,吾等尽皆掌管守护。十方信施进门有数,出门注簿日长三分,夜长七分,一日一夜,对充利息。我发誓:砖瓦成灰,吾才不管。所以算至于今,你该还我山门一匹绢去。’杨和尚,见说分明,胆碎心寒,连忙拜倒,万望宽恩,容转俗家,办来还你。蛇王赞曰:‘善哉善哉。快须办来,还我去,免作负恩欠债人。’和尚回舍,即取丝银三两,填还常住,拜辞伽蓝。乃作一偈警诫后人:

 

 

日操勤劳夜坐禅 免得伽蓝算饭钱

若不依吾言警诫 堕落地狱万千年

 

说偈已毕。只见云生足下,腾空而去。

 

蛇王菩萨复作偈曰:

 

 

蛇狱灵王不可欺 威灵显应不思议

昔日灵山会发誓 茎茅寸草尽维持

侵害山门人绝种 偷盗常住祸相随

不信但观杨和尚 拿张纸去还匹绢

若不填还常住物 万劫轮回没了期

 

 

帝又问曰:“有等僧道,积聚钱米广多,虽无颠倒还俗、邪淫等项,又复悭贪,不肯布施作福,后日如何?”

 

 

志公答曰:“此等僧道,与俗不异,只是与别人,坚守财宝,自己亦犯悭贪罪报。一日命尽福消,所有财宝,悉属他人,自己无分。为僧有钱米余剩,切莫借与俗人,对他利息。若他填偿不了,僧道同受牵缠果报。但可修营功德,作诸善事,无罪有福也。”

 

又云:“吾佛门中人。切不可懒惰懈怠,放逸自恣。早晚之中,莫贪睡眠。若欲睡眠,不可脱衣,须防戒神起单不便。添香换水,钟鼓莫缺,念佛礼忏,功课勿缺,上报四恩,下资三有,如此行持,渐积阴功,终成道果。如或不信因果,不看经律,自执愚见,夸会夸能,毁谤三宝,破坏常住,轻慢师长,不识尊卑,如此之人,若不改过自新,当来必竟堕落拔舌地狱,受苦无尽。所谓道:

 

欲得不招无间业 莫谤如来正法轮

 

武帝又问:“舍财宝造佛菩萨形像,功德如何?”

 

志公答曰:“此乃最胜无漏功德也。《大藏造像功德经》云:‘有人能于我法未灭尽时造佛像者,于弥勒初会皆得解脱。’当知此是三十二相因,能令成佛。又《优填王经》云:‘王白佛言:‘作佛形像,当得何福?’佛告王言:‘此人世世生生,不堕恶道,天上人中,受福快乐,身体金色,面貌端正,人所爱敬。若生人中,常生帝王、大臣长者、贤善家子,豪尊富贵。若作帝王,王中特尊。若作天主,天中最胜。过无数劫,当得成佛。’然福虽如是,造像画像,要择其精通良匠,同起敬心。《诸经集要》云:‘若佛师造像不具好相者,五百万世,诸根不具。第一用心,得上妙果。’佛在《金棺敬福经》云:‘造像刊经,当与匠人同发心,清净斋素。’饮酒吃五辛之人不依圣教,造佛刊经数如恒沙,其福甚少。劫烧之时,不入龙宫。不敬之罪,死入地狱。主匠无益。若肯敬心斋戒,福报无量也。”

 

 

 

梁武帝问志公禅师因果文 (3)

 

 

 

武帝又问:“僧道隐关坐禅,功德何如?”

志公答曰:“为僧道人,坚持斋戒,福德难量,何况一心静虑坐禅!扫除杂念,离诸妄想,细观万法皆空,心中不生一念,守到功成果满,必定成佛不虚。但要个好人护法,久远坚心不退。切莫好高骛远,亦要清规细行。古人云:‘宁动千江水,莫动道人心。’又云:‘若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘,一念不生成正觉。’法界人天应当供养。此则名为,真净福田也。——如是之人者,永嘉云:‘四事供养敢辞劳,万两黄金亦消得。’所以舍财施主若能诚心诚意,功德岂可称量也。

 

武帝又问:“诵经功德,所得福田如何?”

 

志公答曰:“念经功德,不可思议。但须严净道场,如法持诵。猷列为三。”

 

武帝问:“吾师恒说。佛法平等,无有高下。如何复有三等?请为解说。”

 

志公曰:“佛法虽然平等,作福却有上中下。何以故?若人延僧到俗家诵经者,为下品。若人山间野地,作个供寮祈福者,为中品。若往山门中作答福、诵经者,为上等。所以在家为污地,山间名净土。但凡属庵堂寺观,乃伽蓝净地。诸佛神祇,常住不离,是故为上也。佛经浩大,不比寻常。经筵方启,龙天拥护;邪魔闻著,合掌皈依。所以香灯供果,时时勿缺。如有欠缺;即是轻慢圣贤不敬之罪,了不可休。奉事之人,也要知因识果,不可行动粗躁,动念经者之心。古云:一动念头,时隔如千里。譬如行路,失却伴侣,所以获罪非轻。或是僧道嬉笑,无有诚心,不具威仪,不信经中之理,不解经中之义,心猿乱走、意马奔驰者,是他自己有罪,不涉别人之愆。若有诚心斋戒、礼诵如法、字句清楚者,何须定要许多?但诵几卷,功德甚多。若当嬉戏,纵多枉然。偈曰:

 

 

念经不恭敬 纵多也枉然

依法无欠缺 方为大福田”

 

 

武帝又问:“不持斋戒僧道,礼佛经诵福德如何?”

 

志公答曰:“不持斋戒僧道,诵经礼佛,全无功德,有甚福田!经云:求福要斋戒,斋戒是求福。佛事门中,斋戒为本;若不斋戒,福从何来?《大乘戒经》云:口吃五辛酒肉,四十九日,污秽不净,尚且不敢登佛殿宝塔,何况礼佛诵经!又《楞严经》云:吃五辛人,夜卧之中,有鬼来舐唇吻,受其污气,令人福德日消,罪障时增。《戒疏发引》云:提壶相劝,感五百劫无手足报。况自饮乎?噫为僧道尚不信斋戒,况施主作得有甚福田!枉费资财,徒劳心力。《大藏经》云:昔有三个人,欲度大海,要过海东。有一大智士,就造一只船,渡海而去。又有一人,用一大牛,拽住牛足,亦渡海去。又有一人,不造船,不用牛,止用一猪,拽住猪尾,亦欲渡海。其猪焉能渡得海,连人拽下海底,反惹大笑难当。此喻上中下三等,优劣不同。所以求福要择戒行僧人。若不依此,甚为迷惑,如梦说梦也。”

 

武帝又问:“念经功德多少,请为指示?”

 

答曰:“《金刚经》、《弥陀经》、《观音经》、《地藏经》、《心经》,是无价之宝,载在大藏中。凡有念经祈福消灾者,须是志诚恳切,身体力行,举心动念,闲邪存诚,礼拜忏悔。斋主若无信心,亦莫起此念头。僧道若无斋戒,切莫起此贪心。偈曰:

 

 

藏经功德大如山 劝君莫作等闲看

若无信心休贪望 僧道无戒也是闲

三乘妙法古今传 开度人天大因缘

生死海中念佛胜 人天路上作福先”

 

 

武帝问云:“拜塔礼佛功德如何?”

 

答曰:“拜塔礼佛,功德无量。须当预先斋戒,沐浴更衣,礼佛一拜,罪灭河沙,况多拜乎!经云:礼佛之人,从自足下,至金刚际,一尘一转轮王王位之报。以此礼佛功德因缘。当得百福相好之身。礼拜之时要五体投地,犹如品字模样。合掌当胸,恰似皓月团圆。三业投诚,一身端正,当如面对真佛真菩萨,不可左斜右侧,不得回头转面。谈论戏笑勿吐痰涎,污佛净地。香灯茶果,昼夜殷勤。礼佛如是,拜供亦然。所谓毗卢塔、华严塔、多宝塔、阿育王塔、佛舍利塔。佛有无量宝塔,不可具说。凡欲礼塔,俱是八万四千拜为一藏。依前所说,拜塔礼佛,竭诚尽敬。若依此法奉行,当来必竟成佛。”

 

武帝又问:“念佛功德福田如何?”

 

志公答曰:“念佛功德,广大无比。虚空可量,福德无穷。经云:若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,一日乃至七日,一心不乱,其人临命终时,即得往生,阿弥陀佛极乐国土。《十六观经》云:志心念南无阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。又能诸恶莫作,众善奉行,必定见佛往生净土。”

 

复问:“放生功德如何?”

 

答曰:“放生功德,不可限量。经云:蠢动含灵,皆有佛性,只因迷妄因缘,遂使升沉各别,以其生死轮回,互为六亲眷属,改头换面,不复相识。若能发喜舍心、起慈悲念、赎命放生者,现世祛病延年,未来当证菩提。颂曰:

 

放生合天心 放生顺佛戒 放生观音慈 放生普贤行

放生无忧恼 放生少疾病 放生嗣胤昌 放生官禄盛

放生免三灾 放生家门庆 杀生与放生 果报明如镜”

 

 

梁武帝问志公禅师因果文 (4)

 

 

 

  武帝又问:“世人多积财宝,勤加守护,凡所善事,不肯布施者如何?”

志公答曰:“此人前世,在因地中,布施结缘作众善因,今生得此福报。而今昧却前因,闻说布施作福,心生吝惜。《药师经》云:其心不喜,设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜,是人受尽夙福,来生必受贫苦。如人下岭,一步低一步。其中复有贫苦者,又有减口斋僧,随喜积福,如人上岭,一步高一步,受尽今生之苦,再生必得其福。

 

偈曰:

 

施舍恰似井中泉早期打去暮来填

待等三朝不去打井水何曾满出塍”

 

武帝又问:“世间之人,却有不平。贫者太贫,富者太富,苦者太苦,乐者太乐。是何因缘?”

 

志公答曰:“我佛观见其因,才说其法,教人要修。今生富贵者,系他前世,积功累德。现世贫苦者,是他前世,不肯修因。所以贫富苦乐,皆由夙世分定,谁人强求不得也。”

 

罗汉偈曰:

 

富贵贫穷各有由夙缘分定莫强求

未曾下得春时种空守荒田望秋收

 

武帝又问:“富贵之人正好享福,却有短命者;贫苦之人忧愁苦恼,有八十而命长者,如何?”

 

志公答曰:“富贵短命者,是他前世,肯修肯舍,虽然布施,不肯斋戒,又好杀生。富贵而短命,是以被杀生灵,俱在阴府呈怨,所以善恶业缘,罪福纤毫无差。如是祸福相连,还他自受,所以今生,正好享福。奈因短命,断他一半福田,以补生灵去了。又有孤贫八十而命长者,是他前世,不肯布施,虽无布施,为人不曾杀生害命。是故今生,注他命长受苦也。”

 

偈曰:

 

因果分明定不差古今种豆岂生麻

善恶若无罪福报圣贤岂肯信服他

 

又问:“施饭钟月米,及打盆头米,其福如何?”

 

志公答曰:“如此积善,有大利益,亦要信心久远,欢喜不退。若无喜舍,福田也薄。信施难发善心,僧道要知惭愧。戒律云:‘一计功多少,量彼来处不易。我食一粒米,耕夫汗淋漓。若然消不得,披毛戴角还。’须知勤事三宝,诵经礼佛,奉报四恩,现生长福消灾,异日同登佛地。”

 

偈曰:

 

若要开通佛法门殷勤供佛及斋僧

如来启教多方便人间天上种福田

滴水添河积福多毫厘施舍感恩波

不信但看梁武帝曾施一笠管山河

 

罗汉偈曰:

 

朝中宰相与王侯富贵皆由夙世修昔世为人肯布施端严相貌佛中求

不是修来何所得成道做佛是清修释迦原是皇宫子观音也是圣女修

育王不恋皇宫贵弃位入山吃苦修普劝男女众高贤切莫悭吝退善缘

莫教一日官事到说著官司便有钱唆人结怨罪无边斗乱两家枉用钱

劝君息却心头火何消怒气到官边世上迷人第一蛮纵有神仙化也闲

恶求千贯容易得善化一文真个难肯修之人莫道难喜舍慈悲不等闲

眼前保得无凶祸他时免过铁围关闲饮闲饭养闲身苦恋奔波不肯休

山中静坐佛欢喜闹市场中勿耽留螺蚌修成珍珠子鳝鳅诰斗日夜求

蚯蚓尚能知听法人不修时空错过善人端的似青山惟有青山不改颜

你问青山何日老青山问你几时闲

 

 

 

武帝又问:“世间富贵之人又得福寿双全、相貌圆满者,是何因缘?”

 

志公答曰:“如是之人,是他先世,向佛门中,清净持戒,作诸善业而来。是以今生,在富贵之家,长者之门,托生为人,相貌端严,六根清净,无病无苦,受用大福。若到夏天,便有凉亭水阁;若到冬天,便有红炉暖阁。出入往来,纵横自在。人人恭敬,个个钦崇。好亲好戚,好妻好女,好子好孙。左右奴仆,时时拥护;财宝丰盈,受用不尽。是他前世行布施、结缘修来的自然之福,有谁人强分得他!虽然如此获福,更要及早回头。颂曰:受福有时尽,人寿有几长,若复不再修,也是梦一场。诚哉实言欤!”

 

志公长老叹富贵偈曰:

 

寒风凛凛雪花飘多少豪门富贵娇暖阁红炉炙炭火金瓶酌酒尝香羔

身穿绫罗并锦缀日食馨香满口消观看如斯受大福夙生曾种善根苗

今生富贵受荣华皆是前生种善芽莫道人间无活佛分明报在长者家

左右梅香围拥护绣鞋三寸罗裙遮又向福中重作福犹如锦上再添花

 

武帝又问:“有一等不善之人,不营家计,不务生理,不作好人,不修片善,结党成群、去为强盗劫贼者,如何果报?”

 

答曰:“此人历世,不植善根,多造众恶,悭贪嫉妒,毁辱良善,所以今生注定,贫穷困苦人。不耕田种地以为活计,不生好善之念头反起邪恶狠心,结党成群,各处为盗,劫虏人财,只图己富,不顾他贫,——这等人,如同雪上加霜,苦上加苦也。一日大命将尽,或遭官府刑禁,笞杖徒流,或分尸,或锉斩,一死入狱,再无出路。阎王殿上,业镜台前,照出分明,丝毫不昧。该杀之辈,带累父母,及其眷属,同入地狱。受苦满足,罪毕为人,贫穷诸衰而自困苦,衣不盖形,食不充口,恒为他人之所恶贱。无量苦事,说不能尽也。”

 

志公禅师叹贫子偈曰:

 

手持羹碗叫长街头无巾帽脚无鞋夜宿桥亭并冷庙日携袋棍倚门挨

寒风凛凛雪花飞多少贫人尽皱眉家内无柴并缺米腹中饿冻受孤悽

妻儿身上衣褴褛子女声声叫肚饥不恨前生无善种犹怨天地有高低

贫穷困苦受灾殃夜卧眠床不安康破衫烂裙难遮体无鞋贴地屋无墙

竹钗插鬓遮头面手指糙粗似生姜观见这些贫乏相皆由前世不烧香

 

 

“昔日幽州有一人,姓毛名侃,一生为人不善。家里贫穷,不去营生,懒惰过日。不信因果,各处骗诈僧人钱米,归家度日。其妻劝谏,全不依从,用心奸恶。一日阳命将尽,即被当山伽蓝拿去,铢录对算,一夜之间,即将毛侃,改变畜生之形,猪头驴脚,象耳狮鼻,拘入山门,来扫佛地。是时庵中众见,尽皆惊吓,不知是何怪异。毛侃即时开口,告众人言:‘我今不是别怪,正是毛侃,只因心不信善,每每骗诈汝山门钱米,归家度日,至今被尔蛇王(护法神)拿去,将吾改变这个形像,拘入山门,打扫佛地。受斯罪报,苦不堪言;今后果报,落在地狱。’说是话毕后,再不能言。故载因果,流传于后。”

 

偈曰:

幽州毛侃斯人流负骗山门债未酬

两片鱼腮并象耳一双驴脚带猪头

从前造作无边业佛地从今扫未休

奉劝山门来往者僧物切莫生贪求。

 

梁武帝问志公禅师因果文 (5)

 

 

 

复问:“山门中这等因果浩大,无人敢向山门来往,如此究竟,不得了也。”

答曰:“山门中虽然因果浩大,但要人人深信因果,勿向山门闲扰,骗诈僧人财物。吾佛门中,正要善人来,何妨恶人至。虽是恶人,若肯改邪归正、去恶从善、不贪不取者,乃是降恶之菩萨。有等人装点个善人样子,却又贪取僧道财物,这等人可谓善中之罗刹也。”

 

又问:“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者,其福如何?”

 

答曰:“施袈裟者,七世不脱人身;舍戒衣者,生生世世饱暖;舍钟鼓法器者,出世为人,音声响亮,得好名声之报也;舍鞋袜者,再生不用入厨房,有人奉事;舍草鞋者,出路有人扶助,不经险隘。”

 

武帝又问:“再有僧道来化,吾则多施与他,不许他到处去化缘好不好?”

 

答曰:“不好也。我佛启教平等法门,不当一人独自得福。务要普化世人,各发善心,同修福慧,共出苦轮。经云:宁受千家供,莫受一家恩。以此乃是我出家人之愿力也。但凡积福,不拘多寡。可量家中之有无,随心而作福。滴水虽微,渐盈大器。小善不积,何以成圣?小恶若为,足以灭身。若论财多而为胜,则富者可作,而贫者永不能种善根。见人为善,发欢喜心,称赞一言,可以同得其福,何况随缘布施者乎!(编者按:此乃"随喜功德"也。)

 

古德颂云:

 

面上无瞋真供养口里无瞋出妙香

心上无瞋无价宝无挂无碍是真常

三宝门中福好修一文喜舍万文酬

与君寄在坚牢库世世生生福不休

 

志公长老说:“世人好善、要积福者,只可扩充心量,亦当善对妻子说。恐有妻子不贤,打退丈夫之道心,能令丈夫而不得因缘也。昔有一长者,十分大富,与佛有缘。感动神仙下凡来,欲来度他,化作老人,去卖草鞋,直至长者面前叫卖。长者见其草鞋甚好,心中欲买,问老人曰:‘要价多少?’老人答曰:‘长者欲买,可与我黄金三两。’长者依允,回家去取。就被婆婆骂了一场:‘公公你是痴了,如何一双草鞋要黄金三两?’长者就听婆婆之言,出辞老人曰:‘我且不买你草鞋,因你价太高了。’

 

神仙闻说,乃作一偈而去:

 

三两黄金价不高草鞋做得甚坚牢

长者莫听婆婆说也得仙家走一遭

 

长者听偈已毕,回头不见老人,方知是神仙来考究我。当时捶胸,大懊大悔。福缘浅薄,太无造化。世间多有妇人不贤,打退丈夫好事,能令不得善缘也。

 

 

偈曰:

 

昔世已曾植福田今生自有大因缘

悭贪不舍神仙去大悔捶胸也枉然”

 

 

又问:“有等僧道,掌管山门不为生死大事,专图财宝丰盈,刻薄待众,肥养己身,自不持戒,反谤他人,倚大压小,不照公平,打骂徒众,恒使歪心,——此人日后何如?”

 

志公答曰:“掌管山门,扶持常住,为人师者,岂是容易。自己行藏颠倒,又无正法教人,清规不识,戒律不明,又自争大,要人恭敬,傲慢贡高,行邪险境,不知廉耻,沽酒食肉,吃了聚头喧喧,但说人间杂话,正是一盲引众盲,相牵入火坑。有日时衰运退,祸灾临身,损害山门,罪业不轻。现生当受诸苦报,命终入阿鼻如箭也。”

 

武帝叹曰:“居佛地,而不信因果;吃檀那,不思报恩惠,吾未如之何也。是事且置。”再问一端:“朕今殿下文武百官受朕俸禄,更有恃执官势,不依公平正直,判断究治,苟用酷法刑杖骗民财者,后日如何果报?”

 

志公答曰:“其官受尽前生福报,待他阳命一尽,阴府阎王,业镜照出,丝毫不昧。依他自己,本业判断。罪轻者,罚出阳间为水牛——大力之畜,与人耕田,偿还宿债;或有罪重者,罚作蛟龙,拘向四天下行雨,灌溉山川,滋养万物,偿民夙债,恒被风伯雨师铁棒捶打,遍身鳞甲,生诸毒虫,鲜血长流,昼夜受苦,无有休歇也。”

 

又问:“或有为官清廉、公平正直、无骗害者,如何?”

 

答曰:“为官清正、无私曲者,命终之后,得做城隍,或为名山洞府之神明也。上受天敕,下受民供,享祀之报。其中又有阴德相助者,得为冥司主宰,做阎君也。”

 

武帝又问:“天下衙门中,一切办事当差人等,不依公道,倚官为势,吓骗良民,及各乡里中尊长老人、地方绅甲人等,心不公平,不依道理,骗害民财者,有何报应也?”

 

志公答曰:“衙门中办事当差之人,恃官骗害民财者,死后罚作山中野兽,见人疾走,惊吓之报。他因吓骗良民,而今惊杀报他。又有地保乡绅人等,心不公平、私骗人者,命终之后,罚作牛马猪羊六畜还人夙债,直待还清,再托为人,贫穷困苦,人所贱恶,不得自在也。”

 

 

梁武帝问志公禅师因果文 (6)

 

 

 

武帝叹曰:“善恶之报,如影随形;祸福无门,随人自召。想我郗氏皇后,生前造何等业,死堕蟒蛇之恶报?再祈我师,说其因缘。”

志公答曰:“我主郗氏皇后,生在宫中,暗造轮回。我主不识他心种种不善,扯破我佛妙法莲经,嫉忌我主学佛修行。妒憎六宫,欺压良善,诽谤三宝,假意斋僧。又将五种秽污羯[原作“羊+星”]膻之肉,外用面裹,供佛斋僧,特来破我众僧净戒,坏佛清规。幸我山僧,各得明心见性,不中他计所坏。所以吩咐徒众,自造香斋,藏在身怀,尽将娘娘污斋,换在袖中藏隐,取自素斋。食献娘娘。斋犹未结,郗氏娘娘,掩口而退,大笑入宫。他却心生欢喜,没奈神祇恼怒。山僧转庵,即把污斋,丢在园中,出生葱蒜薤韭胡葱几种秽污菜,是故吃了五辛者,礼佛诵经悉皆得罪。所以祸福随心作,苦乐自家当。是以郗氏娘娘,每被三界善恶神祇,计其过恶纤毫不昧,死去阎王殿上业镜台前,照得分明,善无一羽,业重千钧。故贬落蟒蛇之形。若非我主修善,娘娘永不超升。古云:‘善恶若无罪报,乾刊必定有私也。’ 

 

 

佛法从来不妄言只因毁谤自招愆

世间国母何尊贵堕在蟒蛇虫类边”

 

 

又问:“从前不知因果,故作误为,造作五逆十恶,毁谤三宝,不敬尊经,自己不能布施持戒,而反毁谤他人修善,后有惭愧,回心向善,——如此者如何?”

 

答曰:“苦海茫茫,回头是岸。又复知罪悔忏,知过肯改,知福肯作,知心肯修,作佛亦不难矣。”

 

武帝含笑欢喜而曰:“朕今于百尺楼,焚鼎香问我师,前生今世、后来因果、善恶报应,弟子一一皆知,心明意解,喜赞不尽也。经云:我若未能发问者,惟愿师重宣说。能令大众,咸得闻知,可以上报佛恩,下度群品。唯愿吾师,转大法轮。”

 

 

志公叹曰:“我王所问者,犹恐推而不信,况复大法,难信者哉!已发如是之意,吾将忏法,显果报事,宣说几种,令人加信。大众当知,善恶二轮,未曾暂辍,果报连环,初无休息,贫富贵贱,随行所生,非有无因,而妄招果报。故经言:

 

为人豪贵,国王长者,从礼事三宝中来;为人大富,从布施中来;为人长寿,从持戒中来;为人端正,从忍辱中来;为人勤修而无有懈怠,从精进中来;为人精明远达,从智慧中来;为人意声清彻,从歌咏三宝中来;为人洁净,无有疾病,从慈心中来。为人长大殊好,恭敬人故;为人短小,轻慢人故;为人丑陋,喜瞋恚故;生无所知,不学问故;为人颛愚,不肯教人故;为人喑痖,谤毁人故;为人下使,负债不偿故;为人丑黑,遮佛光明故。生在裸国,轻衣搪突故;生马蹄国,著屐履佛前漫行故;生穿胸国,作福布施生悔惜心故;生獐鹿中者,惊怖人故;生堕龙中,喜调戏故。身生恶疮,鞭挞众生故;见人欢喜者,多结善缘故;生遭官事者,笼系众生故。闻说法语,于中两舌、乱人听受者,后堕耽耳狗中;闻说法语,而心不参采者,后生长耳驴中。悭贪独食者,堕饿鬼中,出生为人,贫穷饥饿;恶食饲人者,后堕猪、猫、蜣螂之中;劫夺人物者,后堕羊中,人剥其皮,食啖其肉;喜偷盗人者,后生牛马中,为人下使;喜说妄语又传人恶者,死入地狱,烊铜灌口,拔出其舌以牛耕之,罪毕得出,生鸲鹆中,人闻其声,无不惊怖,皆言变怪,咒令其死;喜饮酒醉,后堕沸屎泥犁之中,罪毕得出,生猩猩中,猩猩罪毕,后得为人,顽无所知,人不齿录;贪人力者,后生象中。若处富贵,为人上者,鞭扑其下,为下之人告诉无地,如是之人,死入地狱数千万岁,受诸苦报;从地狱出,生水牛中,贯穿鼻口,挽船牵车,大杖打扑,偿往宿债。为人不净,从猪中来;悭贪不施舍者,从狗中来;狠戾自用,从羊中来;为人轻躁,不能忍事,从猕猴中来;身体腥臭,从鱼鳖中来;为人含毒不息,从蛇中来;人无慈心,从虎狼中来。

 

“如经所说,甚可怖畏。一切大众,当依佛语,改往修来,勿生毁谤。经云:‘不信之罪,众罪之上。’古人云:‘欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。’”

 

武帝赞曰:“善哉善哉!吾今听师说,如日当空,似月印潭,澈底分明,心无疑惑。吾师说法如流水,弟子闻经似甘露。朕今纪录,给付臣僚,流布天下,咸得闻知。普愿一切,人天众信,入佛法大海中,信受奉行。”作礼而退。

 

志公禅师过现未来因果文终

 

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